朱熹
前贤（辩论对象）南宋理学集大成者。阳明尊其心而辨其格物之训，作《朱子晚年定论》。
在全书的位置原文提及 20 条
先读这几条
- 爱问：「『在亲民』，朱子谓当作『新民』，后章『作新民』之文似亦有据。先生以为宜从旧本作『亲民』，亦有所据否？」 先生曰：「『作新民』之『新』是『…
- 爱问：「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先生之说相戾。」 先生曰：「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是『明…
- 爱问：「昨闻先生『止至善』之教，已觉功夫有用力处。但与朱子『格物』之训，思之终不能合。」 先生曰：「『格物』是『止至善』之功，既知『至善』，即知…
其余 17 条
卷上4 条
卷中8 条
- …矣；有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓：「人之所以为学者,心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽…
- 来书云：「所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子『尽心』之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然『尽心』由于『知性』，『致知』在于『格物』。」 …
- …其『厌繁就约』、『涵养本原』数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。」 朱子所谓「格物」云者，在「即物而穷其理」也。即物穷理是就事事物物上求其所谓…
- …求功名利达之具于外者也。 「博学、审问」，前言已尽。 「温故、知新」，朱子亦以「温故」属之「尊德性」矣。德性岂可以外求哉？惟夫「知新」必由于「温…
- …子『人生而静以上不容说；才说性，便已不是性』。何故不容说？何故不是性？晦庵答云：『不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。』二先生…
- …之复，以人之为学，但当求之于内，而程、朱『格物』之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传」。非敢然也。学岂有内外乎？《大学》古本乃孔门相…
- …、虚、寂之偏，而不尽于物理、人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门、获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之…
- …病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？ 其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考；虽不必尽出于晚年…
卷下5 条
- …。先生答云：「但能实地用功，久当自释。」山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子「格物」之说非是；然亦疑先生以「意之所在为物」，「物」字未明。 己卯归…
- 「文公『格物』之说，只是少头脑，如所谓『察之于念虑之微』，此一句不该与『求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际』混作一例看，是无轻重也。」
- 问：「《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？」 先生曰：「卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以…
- 问：「『一日克己复礼，天下归仁』，朱子作效验说，如何？」 先生曰：「圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。全…
- 问：「孟子『巧力、圣智』之说，朱子云：『三子力有余而巧不足。』何如？」 先生曰：「三子固有力亦有巧，巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦…