《大学》格物之辨
24 条格物、致知、诚意、正心的次第与朱子新本旧本之争。
在全书的位置24 条
从这几条读起
- 爱问：「昨闻先生『止至善』之教，已觉功夫有用力处。但与朱子『格物』之训，思之终不能合。」 先生曰：「『格物』是『止至善』之功，既知『至善』，即知『格物』矣。」 …
- 先生又曰：「『格物』如《孟子》『大人格君心』之格，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。『天理』即…
- 曰仁云：「心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世『格物』之说，如以镜照物；照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之『格物』，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦…
其余 21 条
卷上8 条
- 问「格物」。 先生曰：「格者，正也。正其不正，以归于正也。」…
- 问：「『知止』者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？」 曰：「然。」…
- 问：「格物于动处用功否？」 先生曰：「格物无间动静，静亦物也。孟子谓『必有事焉』，是动静皆有事。」…
- 「工夫难处，全在『格物』、『致知』上，此即『诚意』之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但『正心』、『修身』工夫亦各有用力处，『修身』是已发边，『正心』是未发边…
- 「自『格物』、『致知』至『平天下』，只是一个『明明德』，虽『亲民』亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽…
- 士德问曰：「『格物』之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审，何也？」 先生曰：「文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考…
- 守衡问：「《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。修、齐、治、平，只诚意尽矣。又有正心之功，有所忿懥、好乐则不得其正，何也？」 先生曰：「此要自思得之，知此则知…
- 蔡希渊问：「文公《大学》新本，先『格致』而后『诚意』工夫，似与首章次第相合；若如先生从旧本之说，即『诚意』反在『格致』之前，于此尚未释然。」 先生曰：「《大学》…
卷中7 条
- 来书云：「所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子『尽心』之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然『尽心』由于『知性』，『致知』在于『格物』。」 「尽心由于知性，…
- 来书云：「闻语学者，乃谓『即物穷理』之说亦是玩物丧志，又取其『厌繁就约』、『涵养本原』数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。」 朱子所谓「格物」云者，在「即物而…
- 来书云：「教人以致知、明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士，深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则亦定慧无用之见；果能知古今、达事变…
- 来书云：「谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是『诚意』，非别有所谓『格物』，此亦恐非。」 此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾…
- 来教谓某「《大学》古本之复，以人之为学，但当求之于内，而程、朱『格物』之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传」。非敢然也。学岂有内外乎？《大学》古本乃…
- 来教谓：「如必以学不资于外求，但当反观、内省以为务，则『正心诚意』四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以『格物』一段工夫也？」诚然诚然！若语其要，则「修身」二…
- 凡执事所以致疑于「格物」之说者：必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观、内省之为，而遗弃其讲习、讨论之功也；必谓其一意于纲领、本原之约，而脱略于支条、节目之详也；…
卷下6 条
- 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川甚喜旧说之是。先…
- 「文公『格物』之说，只是少头脑，如所谓『察之于念虑之微』，此一句不该与『求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际』混作一例看，是无轻重也。」…
- 黄以方问：「『博学于文』为随事学存此天理，然则谓『行有余力，则以学文』，其说似不相合。」 先生曰：「《诗》、《书》、六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《…
- 先生曰：「众人只说『格物』要依晦翁，何曾把他的说去用？我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去…
- 门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。 先生曰：「洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生、…
- 以方问曰：「先生之说『格物』：凡《中庸》之『慎独』及『集义』、『博约』等说，皆为『格物』之事。」 先生曰：「非也。格物即慎擉、即戒惧。至于『集义』、『博约』，工…