王守仁（阳明先生）
本书主角明代心学宗师（1472–1529），浙江余姚人。龙场悟道，倡知行合一、致良知；平宁王之乱、征思田。谥文成。
在全书的位置原文提及 222 条
先读这几条
- 爱问：「『在亲民』，朱子谓当作『新民』，后章『作新民』之文似亦有据。先生以为宜从旧本作『亲民』，亦有所据否？」 先生曰：「『作新民』之『新』是『…
- 爱问：「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先生之说相戾。」 先生曰：「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是『明…
- 爱问：「至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。」 先生曰：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」 爱曰：「如事父之孝、事君之忠、交友之信、治…
其余 219 条
卷上92 条
- 郑朝朔问：「至善亦须有从事物上求者？」 先生曰：「至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。」 朝朔曰：「且如事亲：如何而为…
- 爱因未会先生「知行合一」之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。 先生曰：「试举看。」 爱曰：「如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝…
- 爱问：「昨闻先生『止至善』之教，已觉功夫有用力处。但与朱子『格物』之训，思之终不能合。」 先生曰：「『格物』是『止至善』之功，既知『至善』，即知…
- 先生又曰：「『格物』如《孟子》『大人格君心』之格，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是…
- 爱问：「先生以『博文』为『约礼』功夫；深思之，未能得。略请开示。」 先生曰：「『礼』字即是『理』字。『理』之发见可见者，谓之『文』；『文』之隐微…
- 爱问：「『道心常为一身之主，而人心每听命』。以先生『精一』之训推之，此语似有弊。」 先生曰：「然。心，一也。未杂于人，谓之『道心』；杂以人伪，谓…
- 爱问文中子、韩退之。 先生曰：「退之，文人之雄耳；文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。」 爱问：「何以有拟经之失？…
- …儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。」 先生曰：「以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经…
- …存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？」 先生曰：「圣人作经，固无非是此意，然又不必泥著文句。」 爱又问：「恶可为戒…
- …主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？」 先生曰：「好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓遂物…
- 问立志。 先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓『结圣胎』也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念…
- 孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从傍曰：「此方是寻著源旧时家当。」 先生曰：「尔病又发。」源色变，议拟欲有…
- 问：「后世著述之多，恐亦有乱正学。」 先生曰：「人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑…
- 问：「圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？」 先生曰：「如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形…
- 问：「静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？」 先生曰：「是徒知养静，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动…
- 问上达工夫。 先生曰：「后儒教人，才涉精微，便谓『上达』未当学，且说『下学』；是分『下学』、『上达』为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可…
- 问：「『惟精』、『惟一』是如何用功？」 先生曰：「『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫；非『惟精』之外，复有『惟一』也。『精』字从米，…
- 问：「宁静存心时，可为『未发之中』否？」 先生曰：「今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为『未发之中』。」 曰：「『未』便是『中…
- 问：「知识不长进，如何？」 先生曰：「为学须有本原，须从本原上用力，渐渐『盈科而进』。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎…
- 问：「看书不能明，如何？」 先生曰：「此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得…
- 或问：「晦庵先生曰：『人之所以为学者，心与理而已。』，此语如何？」 曰：「心即性，性即理，下一『与』字，恐未免为二。此在学者善观之。」
- 或曰：「人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？」 先生曰：「恶人之心，失其本体。」
- …：「『析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余』，此言如何？」 先生曰：「恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说『精一』，自是尽。」
- 澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。 先生曰：「除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事…
- 一日论为学工夫。 先生曰：「教人为学，不可执一偏。初学时：心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是『人欲』一边；故且教之静坐、息思虑。久之，俟其心意稍…
- 澄问：「有人夜怕鬼者，奈何？」 先生曰：「只是平日不能『集义』，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？」 子莘曰：「正直之鬼不须怕；恐邪鬼…
- 澄问《学》、《庸》同异。 先生曰：「子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章。」
- 问：「孔子正名，先儒说『上告天子，下告方伯，废辄立郢』，此意如何？」 先生曰：「恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他？岂人情天理…
- 澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。 先生曰：「此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至…
- …泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？」 先生曰：「所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了…
- 问：「孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？」 先生曰：「在武王自合如此。」 曰：「使文王未没，毕竟如何？」 曰：「文王在时，天下三分已有其二。若到武…
- 问孟子言「执中无权犹执一」。 先生曰：「中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无…
- 问：「文中子是如何人？」 先生曰：「文中子庶几『具体而微』，惜其蚤死。」 问：「如何却有续经之非？」 曰：「续经亦未可尽非。」 请问。良久，曰：…
- 问仙家元气、元神、元精。 先生曰：「只是一件：流行为气，凝聚为精，妙用为神。」
- 问「哭则不歌」。 先生曰：「圣人心体自然如此。」
- 问《律吕新书》。 先生曰：「学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞…
- …如昏镜。近世『格物』之说，如以镜照物；照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之『格物』，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。」
- 问道之精粗。 先生曰：「道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久，便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻…
- 先生曰：「诸公近见时，少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。著实用功，便见道…
- 问：「知至然后可以言诚意。今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？」 先生曰：「人若真实切己用功不已，则于此心：天理之精微，日见一日；私欲之细微…
- 问：「道一而已。古人论道，往往不同，求之亦有要乎？」 先生曰：「道无方体，不可执著；却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、…
- 问：「名物度数，亦须先讲求否？」 先生曰：「人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有『未发之中』，自然『有发而中节之和』，自然无施不可。…
- 「与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。」时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。
- 问：「世道日降，太古时气象如何复见得？」 先生曰：「一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。」
- 问：「心要逐物，如何则可？」 先生曰：「人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。…
- …曰：「好色、好利、好名等心，固是私欲。如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？」 先生曰：「毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有…
- 问「志至气次」。 先生曰：「『志之所至，气亦至焉』之谓，非极至、次贰之谓。『持其志』，则养气在其中；『无暴其气』，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，…
- …：「先儒曰：『圣人之道，必降而自卑。贤人之言，则引而自高。』如何？」 先生曰：「不然。如此却乃伪也。圣人如天，无往而非天，三光之上，天也，九地之…
- …当于喜怒哀乐未发之前求中』，延平却教学者『看未发之前气象』，何如？」 先生曰：「皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时…
- …当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？」 先生曰：「在一时一事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。人性皆善，中…
- 问：「『颜子没而圣学亡』，此语不能无疑。」 先生曰：「见圣道之全者惟颜子。观『喟然一叹』可见。其谓『夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼』，是见…
- …「身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著为物，是如此否？」 先生曰：「亦是。」
- 尚谦问孟子之不动心与告子异。 先生曰：「告子是硬把捉著此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。」 又曰：「心之本体，原自不动。心之本体即是性，性…
- 先生曰：「今为吾所谓『格物』之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，…
- 问「格物」。 先生曰：「格者，正也。正其不正，以归于正也。」
- 问：「格物于动处用功否？」 先生曰：「格物无间动静，静亦物也。孟子谓『必有事焉』，是动静皆有事。」
- …一意只在此处，千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？」 先生曰：「大略亦是。」
- 问：「程子云：『仁者以天地万物为一体。』何墨氏兼爱，反不得谓之仁？」 先生曰：「此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫…
- 问：「延平云：『当理而无私心。』『当理』与『无私心』如何分别？」 先生曰：「心即理也，『无私心』即是『当理』，未『当理』便是私心。若析心与理言之…
- 侃问：「持志如心痛。一心在痛上，安有工夫说闲语、管闲事？」 先生曰：「初学工夫，如此用亦好；但要使知『出入无时，莫知其乡』。心之神明，原是如此，…
- 侃问：「专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？」 先生曰：「人须是知学。讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。」 曰：「何谓知学？」 曰：「…
- 先生问在坐之友：「比来工夫何似？」 一友举虚明意思。 先生曰：「此是说光景。」 一友叙今昔异同。 先生曰：「此是说效验。」 二友惘然，请是。 先…
- 朋友观书，多有摘议晦庵者。 先生曰：「是有心求异，即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。然吾之心与晦庵之心，未尝异…
- …：「圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？」 先生曰：「圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精…
- 士德问曰：「『格物』之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审，何也？」 先生曰：「文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开…
- 侃去花间草，因曰：「天地间何善难培、恶难去？」 先生曰：「未培未去耳。」 少间，曰：「此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。」 侃未达。 曰：「天地…
- 先生谓学者曰：「为学须得个头脑，工夫方有著落；纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个『义袭而取』，只是行不著、习不察，非大本…
- 或问为学以亲故，不免业举之累。 先生曰：「以亲之故而业举，为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云：『惟患夺志。』但恐为学之志不真切耳。…
- 崇一问：「寻常意思多忙。有事固忙，无事亦忙，何也？」 先生曰：「天地气机，元无一息之停，然有个主宰，故不先、不后，不急、不缓，虽千变万化，而主宰…
- 先生曰：「为学大病在好名。」 侃曰：「从前岁自谓此病已轻，比来精察，乃知全未。岂必务外为人，只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？」 曰：「最是。…
- 侃多悔。 先生曰：「悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。」
- 德章曰：「闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒；疑未安。」 先生曰：「此又是躯壳上…
- 侃问：「先儒以心之静为体，心之动为用，如何？」 先生曰：「心不可以动、静为体、用。动、静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用；是谓体、用一…
- 问：「上智下愚如何不可移？」 先生曰：「不是不可移，只是不肯移。」
- 问「子夏门人问交」章。 先生曰：「子夏是言小子之交，子张是言成人之交。若善用之，亦俱是。」
- 子仁问：「『学而时习之，不亦说乎』，先儒以学为效先觉之所为，如何？」 先生曰：「学是学去人欲、存天理；从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古…
- 国英问：「曾子『三省』虽切，恐是未闻『一贯』时工夫？」 先生曰：「『一贯』是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠、恕上用功，岂不是『一贯』…
- 黄诚甫问「汝与回也孰愈」章。 先生曰：「子贡多学而识，在闻见上用功；颜子在心地上用功：故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许…
- 因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。 先生曰：「专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣…
- 梁日孚问：「居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？」 先生曰：「天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是…
- 惟干问：「知如何是心之本体？」 先生曰：「知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只…
- …治、平，只诚意尽矣。又有正心之功，有所忿懥、好乐则不得其正，何也？」 先生曰：「此要自思得之，知此则知『未发之中』矣。」 守衡再三请。 曰：「为…
- …之问：「『戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫』，此说如何？」 先生曰：「只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之…
- 志道问：「荀子云『养心莫善于诚』，先儒非之，何也？」 先生曰：「此亦未可便以为非。诚字有以工夫说者：诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明…
- 萧惠问：「己私难克，奈何？」 先生曰：「将汝己私来，替汝克。」 又曰：「人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。」 萧惠曰：「惠亦颇有为己之…
- 有一学者病目，戚戚甚忧。 先生曰：「尔乃贵目贱心。」
- 萧惠好仙、释。 先生警之曰：「吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学，若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气…
- 刘观时问：「『未发之中』是如何？」 先生曰：「汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。」 观时请略示气象。 先生曰：「哑子吃苦瓜，与…
- 萧惠问死生之道。 先生曰：「知昼夜，即知死生。」 问昼夜之道。 曰：「知昼则知夜。」 曰：「昼亦有所不知乎？」 先生曰：「汝能知昼？懵懵而兴，蠢…
- …人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属』，此意如何？」 先生曰：「道即性、即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节…
- 黄诚甫问：「先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？」 先生曰：「颜子具体圣人，其于为邦的大本、大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都…
- …「文公《大学》新本，先『格致』而后『诚意』工夫，似与首章次第相合；若如先生从旧本之说，即『诚意』反在『格致』之前，于此尚未释然。」 先生曰：「《…
卷中6 条
- 来书云：「近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡『诚意』一义，针砭膏育，诚大惠也。」 吾子洞见时弊如此矣。亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已…
- …殊不详细，两生当亦自能口悉也。 来书云：「日用工夫只是『立志』。近来于先生诲言时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习，则此志绕精…
- …者尚未已。每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生『立志』二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了…
- …晦庵答云：『不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。』二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。」 「生之谓性」，「生」字即…
- 来书云：「周子曰『主静』，程子曰『动亦定，静亦定』，先生曰「定者心之本体」。是静定也，决非不睹不闻，无思无为之谓，必常知常存，常主于理之谓也。夫…
- 来书云：「先生又曰：『照心非动也。』岂以其循理而谓之静欤？『妄心亦照也。』岂以其良知未尝不在于其中，未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理…
卷下121 条
- 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川…
- …近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑；非惟不能，愈觉扰扰。如何？」 先生曰：「念如何可息？只是要正。」 曰：「当自有无念时否？」 先生曰：「实…
- …了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」 先生曰：「此『格物』之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心…
- 又问：「陆子之学何如？」 先生曰：「濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。」 九川曰：「看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓；却不见他粗。」 先生…
- 庚辰往虔州再见先生。 问：「近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。」 先生曰：「尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。」 曰：「…
- 在虔与于中、谦之同侍。 先生曰：「人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。」因顾于中曰：「尔胸中原是圣人。」于中起，不敢当。 先生曰：「此是尔…
- 先生曰：「这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说『心印』相似，真是个试金石、指南针。」
- 先生曰：「人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金。」
- 崇一曰：「先生『致知』之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。」 先生曰：「何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说…
- 先生问九川：「于『致知』之说体验如何？」 九川曰：「自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。」 先生曰：「可知是体来与听讲不同。我初与讲…
- 九川问曰：「伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机，先生『致知』之说，莫亦泄天机太甚否？」 先生曰：「圣人已指以示人，只为后人揜匿，我发…
- 先生曰：「大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。」后又戒九川云：「与朋友论学，须委曲谦下，『宽以居之』。」
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- …，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。」 先生曰：「何须如此，只要在良知上著功夫。」 九川曰：「正谓那一时不知。」 …
- 九川问：「此功夫却于心上体验明白，只解书不通。」 先生曰：「只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。」
- 有一属官因久听讲先生之学，曰：「此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。」 先生闻之，曰：「我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便…
- 虔州将归，有诗别先生云：「良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。」 先生曰：「若未来讲此学，不知说『好恶从之』从个甚么…
- 于中、国裳辈同侍食。 先生曰︰「凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也…
- 先生日：「圣人亦是『学知』，众人亦是『生知』。」 问曰：「何如？」 曰：「这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便…
- 黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」 先生曰：「人心是天、渊。心之本…
- 先生曰：「圣贤非无功业气节，但其循著这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。」
- 先生曰：「我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学…
- 问「知行合一」。 先生曰：「此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个『知行合一』…
- 问：「先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何谓只一物？」 先生曰：「至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，…
- 先生尝谓：「人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。」直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫著实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉又夹杂…
- …说》言『率性之谓道』，属圣人分上事；『修道之谓教』，属贤人分上事。」 先生日：「众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故『率性之谓道』属圣人事；圣…
- …荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？」 先生曰：「动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接…
- 门人在座，有动止甚矜持者。 先生曰：「人若矜持太过，终是有弊。」 曰：「矜得太过，如何有弊？」 曰︰「人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心…
- 门人作文送友行，问先生曰：「作文字不免费思，作了后又一二日常记茌怀。」 曰：「文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可…
- 问「有所忿懥」一条。 先生曰：「忿懥几件，人心怎能无得，只是不可『有』耳。凡人忿懥，著了一分意思便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得…
- 「先生尝言：『佛氏不著相，其实著了相；吾儒著相，其实不著相。』请问。」 曰：「佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇…
- 黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的。不知亦须个善念否？」 先生曰：「既去恶念，便是善念；便复心之本体矣。譬如：日光被云来遮蔽；云去，光已复矣…
- …：「近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的。不知如何打得光明？」 先生曰：「初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽…
- 先生曰：「吾教人『致良知』在『格物』上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽…
- 问「志于道」一章。 先生曰：「只『志道』一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋：『志于道』是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；『据德』却是经…
- …摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？」 先生曰：「只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉克之而已。且如读…
- 问：「『生之谓性』，告子亦说得是，孟子如何非之？」 先生曰：「固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑；若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：『形色，…
- 先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：「能几何时，又如此长了！」 范兆期在傍曰：「此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。」 先生曰：「人孰无根？良知即是…
- 一友常易动气责人。 先生警之曰：「学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自已非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？舜能化得象的傲，其机括…
- 先生曰：「凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。」
- 问：「《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？」 先生曰：「卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以…
- 黄勉之问：「『无适也，无莫也，义之与比』，事事要如此否？」 先生曰：「固是事事要如此，须是识得个头脑乃可，『义』即是良知，晓得良知是个头脑，方无…
- 问：「『思无邪』一言，如何便盖得三百篇之义？」 先生曰：「岂特三百篇？六经只此一言便可该贯。以至穷古今天下圣贤的话，『思无邪』一言也可该贯。此外…
- 问『道心』、『人心』。 先生曰：「『率性之为道』，便是道心；但著些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰『微』；依著人心行去，便有许多不安…
- …中人以下，不可以语上』。愚的人与之语上尚且不进；况不与之语，可乎？」 先生曰：「不是圣人终不与语。圣人的心，忧不得人人都做圣人。只是人的资质不同…
- 一友问：「读书不记得，如何？」 先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不…
- 问：「『逝者如斯』，是说自家心性活泼泼地否？」 先生曰：「然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾间断，便与天地不相似…
- 问「志士仁人」章。 先生曰：「只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。忍心害理，何者不为？若违了天…
- 问：「叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？」 先生曰：「毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也…
- 刘君亮要在山中静坐。 先生曰：「汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。」
- 王汝中、省曾侍坐。 先生握扇命曰：「你们用扇。」 省曾起对曰：「不敢。」 先生曰：「圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是粧做道学的模样。」 汝中曰：…
- 先生语陆元静曰：「元静少年亦要解《五经》，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。」
- 先生曰：「孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。」
- 何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。 先生顾而言曰：「汝辈学问不得长进，只是未立志。」 侯璧起而对曰：「珙亦愿立志。」 先生曰：「难说不立，…
- 先生曰：「良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全、无少亏欠，自不觉手舞足蹈；不知天地间更有何…
- 一友静坐有见，驰问先生。 答曰：「吾昔居滁时：见诸生多务知解口耳异同，无益于得；姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之渐有喜静厌动、流入枯槁之…
- …接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？」 先生曰：「此只认良知未真，尚有内外之间，我这里功夫不由人急心，认得良知头脑…
- 先生曰：「『天命之谓性』，命即是性。『率性之谓道』，性即是道。『修道之谓教』，道即是教。」 问：「如何『道即是教』？」 曰：「道即是良知，真知原…
- 问：「『不睹不闻』是说本体，『戒慎恐惧』是说功夫否？」 先生曰：「此处须信得本体原是『不睹不闻』的，亦原是『戒慎恐惧』的。『戒慎恐惧』不曾在『不…
- 问「通乎画夜之道而知」。 先生曰：「良知原是知画知夜的。」 又问：「人睡熟时，良知亦不知了。」 曰：「不知何以一叫便应？」 曰：「良知常知，如何…
- 先生曰：「僊（仙）家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但僊（仙）家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，…
- 或问：「释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？」 先生曰：「吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐…
- 或问「异端」。 先生曰：「与愚夫、愚妇同的，是谓同德；与愚夫、愚妇异的，是谓异端。」
- 先生曰：「孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了…
- 朱本思问：「人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？」 先生曰：「人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，…
- 先生游南镇。 一友指岩中花树问曰：「天下无心外之物：如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？」 先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你…
- 问：「大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？」 先生曰：「惟是道理自有厚薄，比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木…
- 问「天寿不贰」。 先生曰：「学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带…
- …静坐时将好名，好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？」 先生正色曰：「这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人，过了十数年，…
- 一友问「功夫不切」。 先生曰：「学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根！」 对曰：「致良知盖闻教矣，然亦须讲明。」 先生曰：「既知…
- 或问「至诚前知」。 先生曰：「诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几，曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不…
- 先生曰：「无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，…
- 先生曰：「『惟天下之圣，为能聪明睿知』，旧看何等玄妙！今看来，原是人人自有的。耳原是聪、目原是明、心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。…
- 问：「孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同何如？」 先生曰：「远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是…
- 问：「『一日克己复礼，天下归仁』，朱子作效验说，如何？」 先生曰：「圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。全…
- …：「孟子『巧力、圣智』之说，朱子云：『三子力有余而巧不足。』何如？」 先生曰：「三子固有力亦有巧，巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是…
- 先生曰：「『先天而天弗违』，天即良知也。『后天而奉天时』，良知即天也。」
- …譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？」先生曰：「喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认…
- 问：「圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？」 先生曰：「知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的…
- 问：「乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？」 先生曰：「须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也。本体未尝有动。」
- …而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？」 先生曰：「圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要…
- 乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。言不终辞，其父子相抱恸哭而去。 柴鸣治人问曰：「先生何言，致伊感悔之速？」 先生曰：「我言舜是…
- 先生曰：「孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则…
- 先生曰：「『烝烝乂不格奸』，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。凡…
- 先生曰：「古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。」 未达，请问。 先生曰：「《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子…
- 先生曰：「学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。」
- 先生叹曰：「世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。」 崇一曰：「这病痛只是个好高不能忘己尔。」
- 问：「良知原是中和的，如何却有过、不及？」 先生曰：「知得过、不及处，就是中和。」
- 先生曰：「苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。…
- 或问「未发、已发」。 先生曰：「只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若…
- 问：「古人论性，各有异同，何者乃为定论？」 先生曰：「性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而…
- 先生曰：「用功到精处，愈著不得言语，说理愈难。若著意在精微上，全体功夫反蔽泥了。」
- 薛尚谦、邹谦之、马子萃、王汝止待坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为…
- 先生锻炼人处，一言之下感人最深。一日，王汝止出游归。 先生问曰：「游何见？」 对曰：「见满街人都是圣人。」 先生曰：「你看满街人是圣人，满街人到…
- 癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。秉烛夜坐，先生慨怅不已。 曰：「江涛烟柳，故人倏在百里外矣！」 一友…
- 丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。 汝中举先生教言曰：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物…
- 先生初归越时，朋友踪迹尚寥落；既后，四方来游者日进。癸末年已后，环先生而居者比屋；如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席…
- …文』为随事学存此天理，然则谓『行有余力，则以学文』，其说似不相合。」 先生曰：「《诗》、《书》、六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》…
- 先生曰：「众人只说『格物』要依晦翁，何曾把他的说去用？我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去…
- 门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。 先生曰：「洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又…
- 或疑知行不合一，以「知之匪艰」二句为问。 先生曰：「良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是『知之匪艰，行之惟艰』。」
- …合一？且如《中庸》言『博学之』，又说个『笃行之』；分明知行是两件。」 先生曰：「博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。」 又问：「《易》…
- 以方问曰：「先生之说『格物』：凡《中庸》之『慎独』及『集义』、『博约』等说，皆为『格物』之事。」 先生曰：「非也。格物即慎擉、即戒惧。至于『集义…
- 以方问「尊德性」一条。 先生曰：「『道问学』即所以『尊德性』也。晦翁言子静以『尊德性』诲人，某教人岂不是『道问学』处多了些子？是分『尊德性』、『…
- 先生曰：「今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。」
- 问：「声、色、货、利，恐良知亦不能无。」 先生曰：「固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积。则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色…
- 先生曰：「吾与诸公讲『致知』、『格物』，日日是此，讲一、二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功；见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之…
- 先生曰：「人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的；未应不是先，已应不是后。」
- …问曰：『众还见否？』众曰：『不见。』佛说：『还未见性。』此义未明。」 先生曰：「手指有见、有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹、有闻上驰骛，不…
- 问：「先儒谓『鸢飞』、『鱼跃』，与『必有事焉』同一活泼泼地。」 先生曰：「亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。『致良知』便是『…
- 先生曰：「诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻，须是一棒一条痕、一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得…
- 问：「近来妄念也觉少，亦觉不曾著想定要如何用功。不知此是工夫否？」 先生曰：「汝且去著实用功，便多这些著想也不妨，久久自会妥帖。若才下得些功，便…
- 一友自叹：「私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。」 先生曰：「你萌时这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命工夫。」
- 先生尝语学者曰：「心礼上著不得一念留滞，就如眼著不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。」 又曰：「这一念不但是私念，便好的念头亦著不得些…
- …所以谓之同体；若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？」 先生曰：「你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神…
- 先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家「实相」、「幻相」之说。 先生曰：「有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。」 汝中曰：「…
- 尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。 先生曰：「顷与诸老论及此学，真员凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘…
- 先生曰：「人生大病只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信：故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常…
- …若欲的见良知，却谁能见得？」 问曰：「此知恐是无方体的，最难捉摸。」 先生曰：「良知即是《易》：『其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚…
- 问：「孔子曰：『回也非助我者也。』是圣人果以相助望门弟子否？」 先生曰：「亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本自周遍，但有…
- 邹谦之尝语德洪曰：「舒国裳曾持一张纸，请先生写『拱把之恫梓』一章。先生悬笔为书，到『至于身而不知所以养之者』，顾而笑曰：『国裳读书，中过状元来，…