格物
Investigating (correcting) things格者正也，物者事也：正其不正以归于正。与朱子「即物穷理」相对，格物即诚意功夫。
在全书的位置见于 42 条
先读这几条
- …今、达事变，而致用于天下国家之实否乎？其曰：『知者意之体，物者意之用，格物如格君心之非之格』。语虽超悟，独得不踵陈见，抑恐于道未相吻合。」 区区…
- 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川…
- 爱问：「昨闻先生『止至善』之教，已觉功夫有用力处。但与朱子『格物』之训，思之终不能合。」 先生曰：「『格物』是『止至善』之功，既知『至善』，即知…
其余 39 条
卷上15 条
- 先生又曰：「『格物』如《孟子》『大人格君心』之格，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是…
- …之心，而仁不可胜用矣』。然在常人，不能无私意障碍；所以须用『致知』、『格物』之功。胜私复理，即心之『良知』更无障碍，得以充塞流行；便是致其知。知…
- …者，皆所以为『惟精』而求『惟一』也。他如『博文』者，即『约礼』之功；『格物』、『致知』者，即『诚意』之功；『道问学』即『尊德性』之功；『明善』即…
- …原。圣人到『位天地，育万物』也只从『喜怒哀乐未发之中』上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能；便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？」 又曰…
- 曰仁云：「心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世『格物』之说，如以镜照物；照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之『格物』，如磨镜而使之明，磨…
- 先生曰：「今为吾所谓『格物』之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，…
- 问「格物」。 先生曰：「格者，正也。正其不正，以归于正也。」
- 问：「格物于动处用功否？」 先生曰：「格物无间动静，静亦物也。孟子谓『必有事焉』，是动静皆有事。」
- 「工夫难处，全在『格物』、『致知』上，此即『诚意』之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但『正心』、『修身』工夫亦各有用力处，『修身』是已发边，…
- 「自『格物』、『致知』至『平天下』，只是一个『明明德』，虽『亲民』亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所…
- 士德问曰：「『格物』之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审，何也？」 先生曰：「文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开…
- …竟物无善恶。」 曰：「在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，将『格物』之学错看了，终日驰求于外，只做得个『义袭而取』，终身行不著、习不察。…
- …充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须『格物』以致其知。」
- 守衡问：「《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。修、齐、治、平，只诚意尽矣。又有正心之功，有所忿懥、好乐则不得其正，何也？」 先生曰：「此要自…
- …学》工夫即是『明明德』，『明明德』只是个『诚意』，『诚意』的工夫只是『格物』、『致知』。若以『诚意』为主，去用『格物』、『致知』的工夫，即工夫始…
卷中12 条
- …，影响谬误；未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机。无怪闻者见疑。」 区区格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间。体究践履，实地用功，是多少次第…
- …旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然『尽心』由于『知性』，『致知』在于『格物』。」 「尽心由于知性，致知在于格物」，此语然矣。然而推本吾子之意，则…
- …约』、『涵养本原』数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。」 朱子所谓「格物」云者，在「即物而穷其理」也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，…
- …书云：「谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是『诚意』，非别有所谓『格物』，此亦恐非。」 此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子…
- 来书云：「谓《大学》『格物』之说，专求本心，犹可牵合；至于《六经》、《四书》所载『多闻多见』、『前言往行』、『好古敏求』、『博学审问』、『温故知…
- …再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带『格物』意思，使之知下手处。本来『致知』、『格物』一并下，但在初学未知下手用…
- …。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》「戒慎恐惧」、《大学》「致知格物」之功，舍此之外，无别功矣。 夫谓灭于东而生于西，引犬上堂而逐之者，是…
- 来教谓某「《大学》古本之复，以人之为学，但当求之于内，而程、朱『格物』之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传」。非敢然也。学岂有内外乎…
- …、内省以为务，则『正心诚意』四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以『格物』一段工夫也？」诚然诚然！若语其要，则「修身」二字亦足矣，何必又言「正…
- 凡执事所以致疑于「格物」之说者：必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观、内省之为，而遗弃其讲习、讨论之功也；必谓其一意于纲领、本原之约，而脱略于支…
- 执事所以教，反复数百言，皆以未悉鄙人「格物」之说。若鄙说一明，则此数百言皆可以不待辨说而释然无滞。故今不敢缕缕，以滋琐屑之渎。然鄙说非面陈囗析，…
- …当下便有实地步可用工。故区区专说「致良知」，随时就事上致其良知，便是「格物」；著实去致良知，便是「诚意」；著实致其良知，而无一毫「意」、「必」、…
卷下12 条
- …，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」 先生曰：「此『格物』之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听…
- …欺他，实实落落依著他做去；善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐？此便是『格物』的真诀，『致知』的实功。若不靠著这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出…
- …尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼：不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；…
- 黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」 先生曰：「人心是天、渊。心之本…
- 「文公『格物』之说，只是少头脑，如所谓『察之于念虑之微』，此一句不该与『求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际』混作一例看，是无轻重也。」
- 先生曰：「吾教人『致良知』在『格物』上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽…
- …言曰：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」 德洪曰：「此意如何？」 汝中曰：「此恐未是究竟话头；若说心体是无…
- …』与『殆』之病。其实思只是思其所学，原非两事也。」 先生曰：「先儒解『格物』为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵…
- 先生曰：「众人只说『格物』要依晦翁，何曾把他的说去用？我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去…
- 门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。 先生曰：「洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又…
- 以方问曰：「先生之说『格物』：凡《中庸》之『慎独』及『集义』、『博约』等说，皆为『格物』之事。」 先生曰：「非也。格物即慎擉、即戒惧。至于『集义…
- 先生曰：「吾与诸公讲『致知』、『格物』，日日是此，讲一、二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功；见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之…