致良知
Extending innate knowledge把心中本有的良知推行到事事物物上；是「格物」「诚意」的实功，也是「必有事焉」的功夫。
在全书的位置见于 23 条
先读这几条
- …，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横…
- …有事焉，则君子之学终身只是「集义」一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故「集义」亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则…
- …亦不离于见闻。孔子云：「吾有知乎哉？无知也。」良知之外，别无知矣。故「致良知」是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而…
其余 20 条
卷中11 条
- …何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？若鄙人所谓「致知、格物」者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓「天理」也。致吾心良知之「天理」于事事…
- …辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性、知天，亦不过致吾心之良知而已；良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，…
- …然，岂难知哉？人病不由耳。」良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同；但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致，此圣、愚之所由分也。节目时变，圣人夫岂不知？但不…
- …使诚在于「多学而识」，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？「一以贯之」，非致其良知而何？ 《易》曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」夫以畜其德为心，则凡…
- …不远」矣。凡处得有善有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者却恐正是牵…
- 来书云：「佛氏又有常提念头之说，其犹孟子所谓『必有事』，夫子所谓『致良知』之说乎？其即『常惺惺，常记得，常知得，常存得』者乎？于此念头提在之时，而…
- …当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不忆者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言，非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与…
- …之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也，行而…
- …耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂…
- …搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓「集义」之功，必须兼搭个「致良知」而后备者，则是「集义」之功尚未了彻也。「集义」之功尚未了彻，适足以为…
- …、从兄之间，而求所谓良知之学。」就自己用工得力处如此说，亦无不可；若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲、从兄之道焉，亦无不可也。明道云：「行仁自孝、弟…
卷下9 条
- …失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。」乃指天以示之曰：「…
- 先生曰：「吾教人『致良知』在『格物』上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂…
- …耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。」又曰：「人若著实…
- …：「『逝者如斯』，是说自家心性活泼泼地否？」 先生曰：「然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾间断，便与天地不相似。此…
- …久之渐有喜静厌动、流入枯槁之病；或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说『致良知』。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动…
- …：「学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根！」 对曰：「致良知盖闻教矣，然亦须讲明。」 先生曰：「既知致良知，又何可讲明？良知本是明…
- …这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗了。若只著在事上茫茫…
- …上驰骛，不在不睹、不闻上著实用功。盖不睹、不闻是良知本体，戒慎、恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久…
- …」 先生曰：「亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。『致良知』便是『必有事』的功夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无…