未发之中
Equilibrium before arousal喜怒哀乐未发之中即良知，即廓然大公、寂然不动之本体；不是靠宁静养得的气定。
在全书的位置见于 18 条
先读这几条
- …发为静而已发为动乎？抑未发、已发俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。」 未发之中，即良知也，无前后内外，而浑然一体者也。有事、无事可以言动、静，而良知…
- 或问「未发、已发」。 先生曰：「只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若…
- 「不可谓『未发之中』常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有『未发之中』，即有『发而皆中节之和』。今人未能有『发而皆中节之和』，须知是他『未发之中』…
其余 15 条
卷上11 条
- 问：「宁静存心时，可为『未发之中』否？」 先生曰：「今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为『未发之中』。」 曰：「『未』便是『中』，…
- …便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到『位天地，育万物』也只从『喜怒哀乐未发之中』上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能；便欲于初下手时讲求得…
- …求否？」 先生曰：「人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有『未发之中』，自然『有发而中节之和』，自然无施不可。茍无是心，虽预先讲得世上许多…
- …，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是『寂然不动』，便是『未发之中』，便是『廓然大公』。自然『感而遂通』，自然『发而中节』，自然『物来顺…
- 问：「伊川谓『不当于喜怒哀乐未发之前求中』，延平却教学者『看未发之前气象』，何如？」 先生曰：「皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如…
- …，扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之『喜怒哀乐未发之中』，方是『天下之大本』。」
- …修。但『正心』、『修身』工夫亦各有用力处，『修身』是已发边，『正心』是未发边。心正则中，身修则和。」
- …故有所忿懥、好乐，则不得其正，须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知『未发之中』。」 伯生曰：「先生云：『草有妨碍，理亦宜去。』缘何又是躯壳起念？」…
- 「颜子不迁怒、不贰过，亦是有『未发之中』始能。」
- …有所忿懥、好乐则不得其正，何也？」 先生曰：「此要自思得之，知此则知『未发之中』矣。」 守衡再三请。 曰：「为学工夫有浅深。初时若不著实用意去好善、…
- 刘观时问：「『未发之中』是如何？」 先生曰：「汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。」 观时请略示气象。 先生曰：「哑子吃苦瓜，与你说…